Y así acaban mis vacaciones completas,
en el declive del ciclo solar.
Tricio, Fiestas de San Bartolomé, madrugada del 26 al 27 de agosto de 2010,
Quema del caracol
Fotografía: el autor.
martes, 31 de agosto de 2010
Amor aguerrido (La destrucción o el amor, Vicente Aleixandre)
Me lo dieron con Público este sábado (colección Premios Nobel de Literatura):
Vicente Aleixandre, La destrucción o el amor, 1935. He aquí un fragmento del primer poema,
"La selva y el mar":
"(...) Cuando las fieras muestran sus espadas o dientes
como latidos de un corazón que casi todo lo ignora,
menos el amor,
al descubierto en los cuellos allá donde la arteria golpea,
donde no se sabe si es el amor o el odio
lo que reluce en los blancos colmillos".
"Teología de la Liberación", índice del Marxists Internet Archive,
Sección en Español, Biblioteca General
La moda es un salto de tigre al pasado (Walter Benjamin)
"La moda tiene un olfato para lo actual, donde quiera que lo actual de señas de estar en la espesura de lo de antaño. La moda es un salto de tigre al pasado. Sólo que tiene lugar en una arena en donde manda la clase dominante. E1 mismo salto, bajo el cielo libre de la historia, es ese salto dialéctico que es la revolución, como la comprendía Marx".
Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos (entre 1937 y 1940, año de su suicidio),
edición y traducción de Bolívar Echeverría
Salvador Dalí, "Sueño causado por el vuelo de una abeja alrededor de una granada
un segundo antes de despertar" (1944)
Fuente: Eugenio Sánchez Bravo, Aula de Filosofía, "Salvador Dalí"
Bernini, escultura del elefante con el obelisco en el lomo (1667)
que se encuentra en la plaza de Santa Maria sopra Minerva en Roma,
y que inspiró a Dalí el motivo del elefante, de acuerdo con la Wikipedia
Fuente: Enseñ-arte, La Historia del Arte para todos,
"Gian Lorenzo Bernini. El artista de los Papas"
"Gian Lorenzo Bernini. El artista de los Papas"
lunes, 30 de agosto de 2010
Godzilla
¿Quién nos dice que no se trata de una broma de Tarantino?
Kyle Robert Joe, "Godzilla King of the Monsters"
Liberación capitalista
Ramiro Benítez, en realidad,
es el marido -machista- de Pancho:
todo en el anuncio lo sugiere,
incluso el lacrimógeno y ridículo recurso que hace a un programa del tipo "El diario de Patricia",
mcguffin cuya mera función es insertarnos en un contexto cómico.
mcguffin cuya mera función es insertarnos en un contexto cómico.
Efectos de contrapoder de la multiplicidad organizada (Michel Foucault)
"Las disciplinas sustituyen el viejo principio "exacción-violencia" que regía la economía del poder, por el principio "suavidad-producción-provecho". Se utilizan como técnicas que permiten ajustar, según este principio, la multiplicidad de los hombres y la multiplicación de los aparatos de producción (y por esto hay que entender no sólo "producción" propiamente dicha, sino la producción de saber y de aptitudes en la escuela, la producción de salud en los hospitales, la producción de fuerza destructora con el ejército).En esta tarea de ajuste, la disciplina tiene que resolver cierto número de problemas, para los cuales la antigua economía del poder no estaba suficientemente armada. Puede hacer decrecer la "desutilidad" de los fenómenos de masa: reducir lo que, en una multiplicidad, hace que sea mucho menos manejable que una unidad; reducir lo que se opone a la utilización de cada uno de sus elementos y de su suma; reducir todo lo que en ella corre el peligro de anular las ventajas del número; a causa de esto, la disciplina fija; inmoviliza o regula los movimientos; resuelve las confusiones, las aglomeraciones compactas sobre las circulaciones inciertas, las distribuciones calculadas. Debe también dominar todas las fuerzas que se forman a partir de la constitución misma de una multiplicidad organizada, debe neutralizar los efectos de contrapoder que nacen de ella y que forman resistencia al poder que quiere dominarla: agitaciones, revueltas, organizaciones espotáneas, coaliciones -todo lo que puede depender de las conjunciones horizontales. De ahí el hecho de que las diciplinas utilicen los procedimientos de tabicamiento y de verticalidad, que introduzcan entre los diferente elementos del mismo plano unas separaciones tan estancas como sea posible, que definan unas redes jerárquicas tupidas; en suma, que opongan a la fuerza intrínseca y adversa de la multiplicidad el procedimiento de la pirámide continua e individualizante".
Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión (1975)
Zhadow!, Deinosuchus, cocodrilo mesozoico
Fuente: Dinowamas
Bolivia tal vez, tal vez Venezuela
CARACTERIZACIÓN
El concepto contrahegemonía da cuenta de los elementos para la construcción de la conciencia política autónoma en las diversas clases y sectores populares. Plantea los escenarios de disputa en el paso de los intereses particulares hacia los intereses generales, como proceso político clave hacia un bloque social alternativo.
A inicios del siglo XXI este espacio de disputa entre el interés particular y el interés general enfrenta al menos dos niveles, por un lado en el propio campo popular, la superación de una visión uniclasista, unilateral economicista, del esquema de los movimientos sociales como correa de transmisión de los partidos y el vanguardismo; y en otro nivel la confrontación con la ideología del "fin de la historia" y la totalización del mercado.
En el primer nivel la construcción de una conciencia popular atraviesa por incorporar una propuesta multicultural, un proyecto integral de las clases y sectores populares, una visión de modelo de desarrollo emancipador. La experiencia de las últimas décadas, al menos en la experiencia latinoamericana, evidencia que el eje de una construcción contrahegemónica sería una integración entre las perspectivas emancipadoras de clase social (los trabajadores en general), étnica (los pueblos originarios y sus culturas ancestrales), y de género (la lucha contra el androcentrismo), junto con una propuesta de desarrollo que armonice equidad, industria, agricultura y naturaleza.
Se trata de articular una perspectiva insertada en un proceso de liberación económica respecto al sistema de propiedad monopólica; que integre la construcción desde abajo poder popular multicultural que se vehiculice en un bloque social alternativo, para transformar no sólo la estructura de poder económico, sino el sistema de poder político, disolver las estructuras oligárquicas vigentes y viabilizar el desarrollo de la democracia, la incorporación de todos los saberes en la edificación de una propuesta de sociedad donde quepan todos los proyectos populares gestados desde la lucha de los partidos y movimientos sociales, desde los movimientos étnicos y de género.
Francisco Hidalgo Flor (Universidad Central del Ecuador), "Contrahegemonía", CECIES, Centro de Educación, Ciencia y Sociedad, Proyecto: Diccionario del Pensamiento Alternativo II
Fuente: Frases - poemas, "Instrucciones para cambiar el mundo", Sub Comandante Marcos
Soberanía popular (microteatro)
- ¿Dónde reside el poder?
- En el pueblo.
- ¿Y el contrapoder?
Herr Buchta, La muerte de Marat
Fuente: no hay como lo de uno
domingo, 29 de agosto de 2010
Sumo desconcierto en el mundo literario
Bajo el seudónimo
no se ocultaba nadie.
(Atribuido a Suave Murmullo del Contacto a Distancia, seudónimo, de adjudicación incierta, con el que se conoce a un poeta eremita del Lejano Oriente, que compuso, hacia 800 a. C., las célebres Memorias de un nudibranquio.)
Tres artes
(arquitectura, graffiti, fotografía)
y la vida que, en torno,
el fugaz encuentro lo prueba,
prosigue.
Fuente: Juan Pedro Quiñonero, Una temporada en el infierno,
Guernika
Antes del odio.
Nuestra Señora de la Antigua y el árbol de Guernica, hacia 1870. Ilustración española y americana.
Fuente: Juan Pedro Quiñonero, Una temporada en el Infierno, "El árbol de Guernica, amenazado"
viernes, 27 de agosto de 2010
La prometida experiencia
48 horas de recuperada
(incluso compartida) inocencia.
Fuente: Parque Natural da Ria Formosa (Olhão, Algarve, Portugal)
miércoles, 25 de agosto de 2010
martes, 24 de agosto de 2010
¡Lega legalización!
"Hasta 300 veces más dulces que el azúcar, los glucósidos de S. rebaudiana no afectan [a] la concentración de glucosa en sangre, por lo que resultan inocuos para los diabéticos y útiles en dietas hipocalóricas. (...) En Europa el uso de S. rebaudiana en productos alimentarios está prohibido preventivamente, por encontrarse toxicológicamente no aceptable (sic). No obstante la Asociación Europea de la Estevia (EUSTAS), lucha (sic) por el reconocimiento legal en Europa de los glicósidos de esteviol como aditivos alimentarios y nuevo alimento ante el Comité Científico para Alimentación (SCF) de la Comisión Europea".
Fuente, Wikipedia, "Stevia rebaudiana"
Fuente de la imagen: EUSTAS (European Stevia Association)
Las fauces de Leviatán
Museo de Zaragoza. Retablo de la Resurrección. Cristo desciende a los Infiernos.
Pintura al temple sobre tabla. Jaime Serra (1381-1382).
Obsérvese la gran boca del monstruo Leviatán, representación del infierno,
y el ahínco de los demonios por cerrar sus fauces mediante cadenas, para evitar que los condenados acompañen a Cristo.
Fuente: Pintura gótica en Aragón
El policía rehabilita, no castiga, el guerrero y el ladrón sienten la fe (Theodore Sturgeon)
Había un muchacho demente en Roma, y un guerrero iracundo en África a quien le
hurtaban las patatas durante la noche, y estaba el ladrón que las hurtaba. En todo el
mundo la gente, con toda el alma, hacía las cosas difíciles que debía hacer para ser
humana, y aprendía lo que tenía que aprender, pagando el precio por ello. Dos mil
millones y tres cuartos… dos mil millones y tres cuartos de planetas subjetivos, algunos
dando vueltas cercanos el uno al otro y cercanos a la luz, y otros distantes y fríos en la
solitaria oscuridad; pero todos separados, aislados, discretos. Comisario, campesino,
potentado; los niños, los ancianos, los locos, los desposeídos. Todos y cada uno,
básicamente solos.
Guido, el muchacho romano, había nacido durante la batalla de Anzio, y fue hallado un
año y medio más tarde por un equipo de la O.N.U., viviendo con otros niños salvajes,
royendo los huesos de un pueblo en ruinas. Estaba repleto de música, en un grado que
era notable, aun en un país lleno de música. Antes de saber hablar, podía silbar, y silbaba
cualquier tonada luego de escucharla una sola vez. En el desfile de gente que siguió, fue
adoptado por un pastor de Corfú quien, en los diez años subsiguientes, le sacó a
puntapiés la música, o quizás sólo la mantuvo a raya.
El pastor era contrabandista, y aunque necesitaba de las fuertes espaldas y las duras
manos del muchacho, no quería alrededor de él nada que llamara la atención. Guido no
se atrevía a tararear una sola frase musical, ni una sola nota. El pastor desarrolló una
gran habilidad de percepción; adivinaba cuándo la música estaba por manar dentro del
muchacho antes que Guido mismo lo supiese y lo derribaba y le daba puntapiés a él y a
sus melodías aún no nacidas. Y cuando la asociación entre la música y el castigo llegó a
ser lo suficientemente fuerte, no salió más música del muchacho. Y había demasiada
dentro de él, inextinguible e indestructible.
Después de la muerte del pastor, Guido se convirtió en algo no del todo humano.
Provocó una serie de ingeniosas molestias que durante un tiempo se perdieron en el
hervor de la ciudad, sin que hubiera un aparente lazo común entre ellas. Hizo añicos una
ventana de colores, y le rompió la pierna a un mendigo contra la acera; le quitó un juguete
a un niño y lo arrojó al río; destruyó una imprenta.
Y al fin, un detective con algo más de imaginación y de intuición que la mayoría, halló el
hilo que unía a esos episodios. El ventanal era uno de los vitrales de la Capilla de la
Anunciación, y ocurrió durante un ensayo del coro; el mendigo era uno de esos que pagan
su cena con una canción; el juguete del niño resultó ser una armónica; la imprenta estaba
imprimiendo hojas de música. El detective se las ingenió para conseguirle un violín a
Guido, y eso fue para él un destello de luz que se convertiría, al poco tiempo, en una
explosión de música…
Y el guerrero, Mbala, comenzó a custodiar una plantación de patatas durante la noche,
tarea que le correspondía por tradición a su fallecido padre, así como él mismo un día
habría de morir y la plantación de patatas sería vigilada por sus hijos. Pero la fe de Mbala
en su antigua creencia se tambaleaba, pues sólo estaba de acuerdo en que su padre
debía protegerlo de los demonios, no de los hombres, y era, sin lugar a dudas un hombre
quien robaba las patatas.
El ladrón, Nuyu, también había tenido fe alguna vez en esas creencias, pero ya no
creía en nada más que en sus propias y hábiles manos.
Eran, en su propia teología, Mbala un descreído y Nuyu un ateo, respectivamente.
Y una noche, mientras Mbala vigilaba y Nuyu se ocultaba, cada uno esperando que el
otro se distrajera, bajó flotando desde el cielo una esfera reluciente. Aterrizó en el límite
de la plantación y, sin tocar el suelo recorrió lentamente el campo; y por donde pasaba, el
espeso follaje del matorral que enmarcaba la tierra cultivada desaparecía, quedando en
su lugar un pequeño montículo de un material blando y frío que se transformaba en agua
después de transcurridos un par de minutos.
Pues bien, esta esfera era una máquina automática sin ocupantes, y la hierba que
recolectaba y procesaba era astrágalo de arvejas, que tiene una gran afinidad con el
selenio, y los constructores de la máquina necesitaban todo el selenio que pudieran
conseguir.
Pero para Nuyu, el ladrón, que estaba oculto entre la hierba en ese momento, eso era
el justo castigo, no sólo de sus actuales pecados, sino también de todos aquellos de su
pasado, bajo la forma extraña de un espíritu guardián de las patatas; ¡recuerdos de las
leyendas de su niñez, descartadas burlonamente hacía tanto tiempo!
Y para Mbala, la esfera era su padre, no sólo descubriendo al ladrón ―que llegó
aullando y farfullando hasta acurrucarse en arrepentido terror junto a Mbala― sino, al
mismo tiempo, despejando más terreno para él.
Después que la esfera se hubo ido dirigiéndose hacia arriba y al Norte ―donde había
detectado otro arvejal―, Mbala no mató al ladrón como había pensado hacerlo. En lugar
de eso, volvieron a la aldea, compañeros en la revelación, cada cual en el apogeo de un
tipo de inusual éxtasis: la experiencia religiosa. Uno, confirmado; el otro, convertido.
Estas eran personas, éstas son anécdotas caracterizadas por algún elemento
extraordinario. Pero todo hombre vivo tiene una historia así, única entre todas, de lo que
vive dentro de él y de cómo es moldeado por las fuerzas que lo circundan, y de cómo
interpreta esas fuerzas. Aquí, un hombre ve en una máquina a un dios, y allí un hombre
ve a Dios como una mera discusión violenta; y algún otro utiliza la discusión violenta de
los demás, tal como si fuera una máquina. Sin embargo, pese a toda su habilidad para
trabajar en armonía con sus compañeros, y de inducir cierta simpatía en sus vibraciones,
permanece aislado; nadie sabe con exactitud cómo siente el otro.
En el punto culminante de los sentidos, el Hombre se aproxima a la inconsciencia. ¿La
inconsciencia de qué? Pues, de todo lo que lo rodea, claro está; nunca de sí mismo.
hurtaban las patatas durante la noche, y estaba el ladrón que las hurtaba. En todo el
mundo la gente, con toda el alma, hacía las cosas difíciles que debía hacer para ser
humana, y aprendía lo que tenía que aprender, pagando el precio por ello. Dos mil
millones y tres cuartos… dos mil millones y tres cuartos de planetas subjetivos, algunos
dando vueltas cercanos el uno al otro y cercanos a la luz, y otros distantes y fríos en la
solitaria oscuridad; pero todos separados, aislados, discretos. Comisario, campesino,
potentado; los niños, los ancianos, los locos, los desposeídos. Todos y cada uno,
básicamente solos.
Guido, el muchacho romano, había nacido durante la batalla de Anzio, y fue hallado un
año y medio más tarde por un equipo de la O.N.U., viviendo con otros niños salvajes,
royendo los huesos de un pueblo en ruinas. Estaba repleto de música, en un grado que
era notable, aun en un país lleno de música. Antes de saber hablar, podía silbar, y silbaba
cualquier tonada luego de escucharla una sola vez. En el desfile de gente que siguió, fue
adoptado por un pastor de Corfú quien, en los diez años subsiguientes, le sacó a
puntapiés la música, o quizás sólo la mantuvo a raya.
El pastor era contrabandista, y aunque necesitaba de las fuertes espaldas y las duras
manos del muchacho, no quería alrededor de él nada que llamara la atención. Guido no
se atrevía a tararear una sola frase musical, ni una sola nota. El pastor desarrolló una
gran habilidad de percepción; adivinaba cuándo la música estaba por manar dentro del
muchacho antes que Guido mismo lo supiese y lo derribaba y le daba puntapiés a él y a
sus melodías aún no nacidas. Y cuando la asociación entre la música y el castigo llegó a
ser lo suficientemente fuerte, no salió más música del muchacho. Y había demasiada
dentro de él, inextinguible e indestructible.
Después de la muerte del pastor, Guido se convirtió en algo no del todo humano.
Provocó una serie de ingeniosas molestias que durante un tiempo se perdieron en el
hervor de la ciudad, sin que hubiera un aparente lazo común entre ellas. Hizo añicos una
ventana de colores, y le rompió la pierna a un mendigo contra la acera; le quitó un juguete
a un niño y lo arrojó al río; destruyó una imprenta.
Y al fin, un detective con algo más de imaginación y de intuición que la mayoría, halló el
hilo que unía a esos episodios. El ventanal era uno de los vitrales de la Capilla de la
Anunciación, y ocurrió durante un ensayo del coro; el mendigo era uno de esos que pagan
su cena con una canción; el juguete del niño resultó ser una armónica; la imprenta estaba
imprimiendo hojas de música. El detective se las ingenió para conseguirle un violín a
Guido, y eso fue para él un destello de luz que se convertiría, al poco tiempo, en una
explosión de música…
Y el guerrero, Mbala, comenzó a custodiar una plantación de patatas durante la noche,
tarea que le correspondía por tradición a su fallecido padre, así como él mismo un día
habría de morir y la plantación de patatas sería vigilada por sus hijos. Pero la fe de Mbala
en su antigua creencia se tambaleaba, pues sólo estaba de acuerdo en que su padre
debía protegerlo de los demonios, no de los hombres, y era, sin lugar a dudas un hombre
quien robaba las patatas.
El ladrón, Nuyu, también había tenido fe alguna vez en esas creencias, pero ya no
creía en nada más que en sus propias y hábiles manos.
Eran, en su propia teología, Mbala un descreído y Nuyu un ateo, respectivamente.
Y una noche, mientras Mbala vigilaba y Nuyu se ocultaba, cada uno esperando que el
otro se distrajera, bajó flotando desde el cielo una esfera reluciente. Aterrizó en el límite
de la plantación y, sin tocar el suelo recorrió lentamente el campo; y por donde pasaba, el
espeso follaje del matorral que enmarcaba la tierra cultivada desaparecía, quedando en
su lugar un pequeño montículo de un material blando y frío que se transformaba en agua
después de transcurridos un par de minutos.
Pues bien, esta esfera era una máquina automática sin ocupantes, y la hierba que
recolectaba y procesaba era astrágalo de arvejas, que tiene una gran afinidad con el
selenio, y los constructores de la máquina necesitaban todo el selenio que pudieran
conseguir.
Pero para Nuyu, el ladrón, que estaba oculto entre la hierba en ese momento, eso era
el justo castigo, no sólo de sus actuales pecados, sino también de todos aquellos de su
pasado, bajo la forma extraña de un espíritu guardián de las patatas; ¡recuerdos de las
leyendas de su niñez, descartadas burlonamente hacía tanto tiempo!
Y para Mbala, la esfera era su padre, no sólo descubriendo al ladrón ―que llegó
aullando y farfullando hasta acurrucarse en arrepentido terror junto a Mbala― sino, al
mismo tiempo, despejando más terreno para él.
Después que la esfera se hubo ido dirigiéndose hacia arriba y al Norte ―donde había
detectado otro arvejal―, Mbala no mató al ladrón como había pensado hacerlo. En lugar
de eso, volvieron a la aldea, compañeros en la revelación, cada cual en el apogeo de un
tipo de inusual éxtasis: la experiencia religiosa. Uno, confirmado; el otro, convertido.
Estas eran personas, éstas son anécdotas caracterizadas por algún elemento
extraordinario. Pero todo hombre vivo tiene una historia así, única entre todas, de lo que
vive dentro de él y de cómo es moldeado por las fuerzas que lo circundan, y de cómo
interpreta esas fuerzas. Aquí, un hombre ve en una máquina a un dios, y allí un hombre
ve a Dios como una mera discusión violenta; y algún otro utiliza la discusión violenta de
los demás, tal como si fuera una máquina. Sin embargo, pese a toda su habilidad para
trabajar en armonía con sus compañeros, y de inducir cierta simpatía en sus vibraciones,
permanece aislado; nadie sabe con exactitud cómo siente el otro.
En el punto culminante de los sentidos, el Hombre se aproxima a la inconsciencia. ¿La
inconsciencia de qué? Pues, de todo lo que lo rodea, claro está; nunca de sí mismo.
(Fragmento de Theodore Sturgeon, "Las nupcias de la Medusa", Las invasiones jubilosas, 1965)
lunes, 23 de agosto de 2010
Annabel Lee (Edgar Allan Poe)
Fue hace mucho, mucho más que un año,
en un reino junto al mar,
donde vivió aquella señorita a la que puede que conozcáis
por el nombre de ANNABEL LEE;
y esa señorita vivió con no otro pensamiento
que amar y ser amada por mí.
Yo era un niño y ella era una niña,
en ese reino junto al mar;
pero nosotros amábamos con un amor que era más que amor-
yo y mi Annabel Lee;
con un amor que provocó a los serafines del cielo
celosos de ella y de mí.
Y esa fue la razón de que, hace tanto tiempo,
en ese reino junto al mar,
un viento arrojara una nube, asustando
a mi bella Annabel Lee;
tanto que un hombre de su familia de clase alta vino
y la arrastró muy lejos de mí,
para encerrarla en un sepulcro
en ese reino junto al mar.
Los ángeles, ni tan siquiera la mitad de felices en el cielo,
comenzaron a envidiarnos a ella y a mí-
¡sí!- y esa fue la razón (como todo hombre sabe,
en aquel reino junto al mar)
de que el viento saliera de la nube por la noche,
asustando y matando a mi Annabel Lee.
Pero nuestro amor era más fuerte de lejos que el amor
de aquellos que eran más viejos que nosotros-
de muchos mucho más sabios que nosotros-
y ni los ángeles en el cielo sobre nuestras cabezas,
ni los demonios allá debajo del mar,
pueden jamás desgajar mi alma del alma
de la hermosa Annabel Lee.
Y es que la luna nunca asoma sin traerme sueños
de la hermosa Annabel Lee;
y las estrellas nunca se levantan sin hacerme sentir los brillantes ojos
de la hermosa Annabel Lee;
y de este modo, durante toda la nocturna marea, yo yazco al lado
de mi querida -mi querida- mi vida y mi novia ante el altar,
en el sepulcro allá junto al mar,
en su tumba junto al mar ruidoso.
en un reino junto al mar,
donde vivió aquella señorita a la que puede que conozcáis
por el nombre de ANNABEL LEE;
y esa señorita vivió con no otro pensamiento
que amar y ser amada por mí.
Yo era un niño y ella era una niña,
en ese reino junto al mar;
pero nosotros amábamos con un amor que era más que amor-
yo y mi Annabel Lee;
con un amor que provocó a los serafines del cielo
celosos de ella y de mí.
Y esa fue la razón de que, hace tanto tiempo,
en ese reino junto al mar,
un viento arrojara una nube, asustando
a mi bella Annabel Lee;
tanto que un hombre de su familia de clase alta vino
y la arrastró muy lejos de mí,
para encerrarla en un sepulcro
en ese reino junto al mar.
Los ángeles, ni tan siquiera la mitad de felices en el cielo,
comenzaron a envidiarnos a ella y a mí-
¡sí!- y esa fue la razón (como todo hombre sabe,
en aquel reino junto al mar)
de que el viento saliera de la nube por la noche,
asustando y matando a mi Annabel Lee.
Pero nuestro amor era más fuerte de lejos que el amor
de aquellos que eran más viejos que nosotros-
de muchos mucho más sabios que nosotros-
y ni los ángeles en el cielo sobre nuestras cabezas,
ni los demonios allá debajo del mar,
pueden jamás desgajar mi alma del alma
de la hermosa Annabel Lee.
Y es que la luna nunca asoma sin traerme sueños
de la hermosa Annabel Lee;
y las estrellas nunca se levantan sin hacerme sentir los brillantes ojos
de la hermosa Annabel Lee;
y de este modo, durante toda la nocturna marea, yo yazco al lado
de mi querida -mi querida- mi vida y mi novia ante el altar,
en el sepulcro allá junto al mar,
en su tumba junto al mar ruidoso.
Agustín Querol, sepulcro de Pío Bermejillo Martínez-Negrete,
iglesia de San Severino de Balmaseda (Vizcaya), 1905-1906
Fuente: ForoXerbar
Edgar Allan Poe, "Annabel Lee" (1849),
versión original en inglés publicada en PoemHunter
Traducción al español: Jesús Ruiz
viernes, 20 de agosto de 2010
Pasa el tren (poema impresionista 2)
Ronroneo torpe
en la distancia,
o fragor de súbita cascada,
pasa el tren,
privilegio, casi marítimo,
del piso que alquilo.
Pequeños mejillones en las rocas
Tal vez inútil
Pero hermoso,
como una insurrección libertaria:
la rebeldía.
Abel Paz, Durruti y la Revolución,
(publicada más tarde como Durruti en la Revolución Española,
por la propia Fundación Anselmo Lorenzo (de Estudios Libertarios)
Albert Camus, El hombre rebelde, 1951
Gramsci considera un error (dictadura del proletariado 2)
"Creer que el Estado permanecerá eternamente inerte,
cosa que no ocurre jamás".
("En la lucha política no se deben imitar
lo métodos de lucha de las clases dominantes
si no se quiere caer en fáciles emboscadas".)
Gramsci, La política y el Estado moderno
(cuarto volumen de los Cuadernos de la cárcel, 1929-1935, según la edición de Einaudi).
Recreación de Leviatán atacando a una ballena azul
(el Leviatán del Estado atrapando a la ballena azul de la revolución proletaria)
(el Leviatán del Estado atrapando a la ballena azul de la revolución proletaria)
Fuente: Momento 24, Argentina, "Hallan en Perú a "Leviatán", la ballena más grande de la historia"
jueves, 19 de agosto de 2010
Sinécdoque
"Vivir / después de todo
no es tan fundamental
lo importante es que alguien
debidamente autorizado
certifique que uno
probadamente existe".
Ciervo berreando, pintura rupestre levantina,
Solana de las Covachas, Nerpio (Albacete)
Catársis
Bien por mitomanía,
bien exorcizando íntimos fantasmas.
Tarsila do Amaral, Operários (1933)
Tarsila do Amaral, O touro (1928)
Fuente de las imágenes: Tiburones en Korador, "Tarsila do Amaral, la pintora antropófaga"
miércoles, 18 de agosto de 2010
Obrero e intelectual
Matylda Lempel-Chareza, "Breslau, estatuas vivientes" (11 de junio de 2010)
Obra incluida en la colección "Wroclaw - My people and my town"
Agudeza visual (pasatiempo)
¿Cuántos espectadores
llevan un gorro de papel en la cabeza?
Henri Cartier-Bresson, "Sport Day at Dinamo stadium", Moscow, USSR, 1954
Fuente: PBase.com
Dictadura del proletariado
Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos Estados son, bajo una forma o bajo otra, pero, en último resultado, necesariamente, una dictadura de la burguesía. La transición del capitalismo al comunismo no puede, naturalmente, por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas políticas, pero la esencia de todas ellas será, necesariamente, una: la dictadura del proletariado.
Lenin, El Estado y la Revolución (1917)
Moscú, «Obrero y koljosiana», de la escultora soviética Vera Mújina,
obra que en 1937 coronó el pabellón de la URSS en la Exposición Internacional de París
El contenido impone la forma:
El contenido impone la forma:
insoluble problema de los medios y los fines.
martes, 17 de agosto de 2010
Cruel belleza
De la catástrofe.
Meltwater from the surface of the ice sheet plunges many hundreds of feet into the darkness of a moulin.
Fuente: National Geographic, sección Global Warming, "True Colors—The Changing Face of Greenland"
Sub rosa
(Nuevo paraplagio-homenaje a Jorge Luis Borges)
Incluso en nuestra anatomía
el líquido sinovial evoca a Paracelso.
Mi nombre es Aram, Jorge Luis Borges, "La rosa de Paracelso" (1983)
Para una completa inteligencia de esta entrada recomiendo la lectura de Shlomy Mualem, "Borges y el lenguaje cabalistico: ontología y simbolismo en "La rosa de Paracelso"", Variaciones Borges: revista del Centro de Estudios y Documentación Jorge Luis Borges, Nº 23, 2007 , pags. 149-171
Sobre el imperialismo (Gramsci)
Afganistán, Guantánamo,
misión de la OTAN,
de la que forma parte España,
Irak, Abu Gharib,
misión de Naciones Unidas,
de la que formó parte, y luego se salió, España:
"El cesarismo moderno
más que militar es policiaco".
Gramsci, La política y el Estado moderno (uno de los tomos de los Cuadernos de la cárcel, 1929-1935; cito la edición de Público, colección "Pensamiento crítico", Barcelona, 2009)
lunes, 16 de agosto de 2010
Pequeñoburgués
Sigo con mis aportaciones a un nuevo diccionario marxistaleninista para socialistas pequeñoburgueses libertarios:
Lenin, El Estado y la Revolución (1917), lo inscribe, junto con los campesinos, entre los miembros de "la masa trabajadora y explotada".
Diego Rivera, Campesinos
Fuente: Bienal De Arte, "Grandes muralistas"
sábado, 14 de agosto de 2010
Aunque el agua esté turbia
¡Me gusta tanto nadar!
La Vanguardia, 23-IV-2010
Enlazado desde El fenómeno Gaudí
viernes, 13 de agosto de 2010
Las mangas del chaleco
Sí: en Chile.
Nicole Bustos, "Chalecos con mangas aglobadas y pretina ancha"
Fuente de la imagen: Artesanías del Tutuvén (Cauquenes, Chile)
Los pueblos originarios de Chile, tradicionalmente, desde siglos atrás,
llevaron chaleco, y, por consiguiente,
para llamar al jersey (feísimo barbarismo
perpetrado por el español)
usaron la palabra "chaleco con mangas".
jueves, 12 de agosto de 2010
Marxismo libertario (gracias a Lenin, en contra del mismo Lenin)
"Todas las revoluciones perfeccionaban esta máquina [el Estado], en vez de destrozarla".
Karl Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852), citado y subrayado por Lenin, El Estado y la Revolución (1917), demostrando un principio que el tiempo convertiría en profecía de la República Socialista Soviética Rusa. Veamos, a continuación, el comentario de Lenin, fallando contra sí mismo:
"Aquí, la cuestión [del Estado] se plantea ya de un modo concreto, y la conclusión a que se llega es extraordinariamente precisa, definida, prácticamente tangible: todas las revoluciones anteriores perfeccionaron la máquina del Estado, y lo que hace falta es romperla, destruirla".
Acabemos cediendo de nuevo la palabra a Marx:
“Pero la revolución es radical. (...) Cumple su tarea con método. Ahora (...) lleva a la perfección el Poder ejecutivo, lo reduce a su más pura expresión, lo aísla, se enfrenta con él, con el único objeto de concentrar contra él todas las fuerzas de destrucción [subrayado por nosotros (Lenin)]. Y cuando la revolución haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa se levantará y gritará jubilosa: ¡bien has hozado, viejo topo!"
Fuente de la imagen: Ni bien ni mal, "El viejo topo"
El lugar del Estado en Lenin
No queremos dominarlo:
debemos dominarlo.
(Sobre Lenin, El Estado y la Revolución (1917).)
San Lenin, incorrupto.
viernes, 6 de agosto de 2010
El intérprete protagonista (Reflexión literaria / marxista libertaria)
El intérprete protagonista
siempre juega, como en el teatro, un papel
que escapa a los intentos de ser definido.
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